泥人哥连出世记

　　德国表现主义代表作品
　　A
　　公元()4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“你准是由我()的某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b)  在宗教意义上，只有上帝造的人才是完整()的人()，才会说()话，而Rava造的不()是真正的人。按照()犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这()并没有什么特别之处。
　　B
　　Golem的()传说后来逐渐改变，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的()暴力侵扰。为避免麻烦，故()事中的学者总是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它重新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已经()作礼拜去了，Golem发怒()毁坏全()城。这个故事架构一直到十九、二十世纪都还在文()学著作里出现，最()著名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是，这样的()小说()刚好出()现在工业革命的时代。这反映了人们对于科技所带来伦理的挑战的惶恐。
　　C
　　1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem: How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体()现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过重()大影响。其中精心设计()了手提灯光、煤油灯光、火炬等()一系列光源效果，用于表现人物的()心理状态，营造影片的环境气氛。这种具有()表()现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表现的()一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手段提供了经验。
　　D
　　Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙、()鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知()道自己有多()笨或者有多无知；而在玛丽·()雪()莱笔()下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞，但()却善于学习()，极富人()性，懂得()痛苦、同情、怜()悯、爱慕、悔恨等等人类的情感()，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由提倡理性主()义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义()变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了反对启蒙运()动的浪漫主义运动，十九世纪前期，浪漫()主义文学席卷欧美()，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在()这个背景下诞生的。不过在通()俗文学中反理性反科学的倾向总是()显得有些矫枉过正，科学和科学家的形()象被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞许多拙()劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集()）中继续。
　　E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究方法()是深入到科学具体研究()过程中，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节()，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程()中的作()用。SSK的代表()人物柯林斯和平奇在()1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻()译成《勾勒姆：关于科学人们应知()道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部()书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图证明它不是一个邪恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力，它却是我们的文化（art）或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反()科()学倾向，但可()以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向完全不同。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱，还科学一()个真实的面目，绝非19世纪()简单的拒斥、贬低科学。